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金瓶掣簽制度的制定

陳慶英 發布時間:2019-07-23 12:38:00來源: 《中國西藏雜志》

  清朝乾隆皇帝通過對西藏長期實行的活佛轉世的認真觀察,認為活佛轉世在西藏對于宗教領袖的繼承和社會的安定、維系數十萬僧人和佛教信徒的宗教信仰具有重要的作用,故清朝對活佛轉世不能不容許其存在,但是他也看到由于活佛轉世涉及大量的財產和社會地位的繼承,因而早已產生出許多流弊。通過對廓爾喀侵擾西藏戰爭起因的分析,使他感到必須對活佛轉世的問題加以管理。

  在《欽定藏內善后章程》中,第一條就規定對活佛轉世的認定實行金瓶掣簽制度。該條文說:“關于尋找活佛和呼圖克圖的靈童,依藏人例俗,確認靈童必問卜于四大護法,這樣就難免會發生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆,特賜一金瓶,今后遇到尋認靈童時,邀集四大護法,將靈童的名字及出生年月,用滿漢藏三種文字寫于簽牌上,放入瓶中,選派真正有功德的活佛,誦經祈禱七日,然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在釋迦牟尼像前掣簽認定。假如找到的靈童僅只一名,也需將一個有靈童名字的簽牌和一個沒有名字的簽牌,一起放進瓶內,假如掣出沒有名字的簽牌,就不能認定已尋得的兒童,而要另外尋找。對達賴喇嘛和班禪額爾德尼師徒,在認定他們的靈童時,亦需將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上,同樣進行掣簽。這些都是大皇帝為了黃教的興隆,不使護法弄假作弊。這個金瓶常供在宗喀巴像前,需要保持清潔,并進行供養。”乾隆皇帝在上諭中還說:“向來藏內出呼畢勒罕(即靈童),俱令拉穆吹忠降神附體,指明地方人家尋覓。其所指呼畢勒罕不止一人,指尋之人各將所出呼畢勒罕生年及伊父母姓名一一記明,復令拉穆吹忠降神禱問,指定真呼畢勒罕。積習相沿,由來已久。朕思想來,近乎荒唐,不足憑信。拉穆吹忠往往受人囑托,假托神言任意妄指,西藏中人等因其事涉神異,多為所愚,殊屬可笑。此等拉穆吹忠即系內地師巫,多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時,舞刀自扎,身體無害,是以人皆信之。此等幻術,原屬常有,但即使其法果真,在佛教中已最下乘,若使虛假,則更不值一噓。其妄誕不德,豈可仍前信奉?福康安等現在整飭藏務,正應趁此斂其積弊。莫若在藏即令拉穆吹忠各將其法試演,若用刀自扎等項果然有驗,則藏中相沿日久,亦姑妄聽之。若福康安親加面試,其法不靈,即當將吹忠降神荒唐不可信之處對眾曉諭,俾僧俗人等共知其妄,勿為所愚。嗣后出呼畢勒罕,竟可禁止吹忠降神,將所生年月相仿數人之名,專用金本巴瓶令達賴喇嘛掣簽指定,以昭公允。”福康安遵旨召集各降神師來讓他們當眾表演用刀自扎等法術,果然他們都不敢真正試驗,情愿承認那些都是惑人的邪術。于是乾隆皇帝更堅定了推行金瓶掣簽的決心。

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(責編: 常邦麗)

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